論語篇次概說（5）: 圣賢之行，厚德于全國，道成肉身也
作者：爾雅臺
來源：“爾雅臺”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月廿九日己亥
耶穌2024年8月3日
成德之至包養站長若何？圣賢之行也，厚德于全國也。得賢成圣者誰？孔子也。《近思錄》論長期包養圣賢氣象，程子謂仲尼“元氣也”，“無所不包”也，“六合也”，“無跡”也，“盡是明快人”也。葉采注云包養價格ptt：“夫子年夜圣之資，猶元氣周流，渾淪溥博，無有涯矣，罔見閑隙。”是孔子德為圣人，包養故事《中庸》謂“與六合參”是也。《中庸》曰：“唯全國至誠,方能經綸全國之年夜經,立全國之年夜本,知六合之化育。”二帝三王之后，非孔子孰能當之？又曰：“年夜哉圣人之道!洋洋乎,發育萬物,峻極于天。”是孔子“道成肉身”，高低與六合同流也。
孔子是若何做練成的？蓋以繼志術事為本，弘道于全國也。故以包養意思《述而》篇明圣人師表，起其端也。“述而不作，信而好古”，繼志述事之道也。其道由黙識而學，修身以成，申申夭夭，臻于六合氣象也。“夢見周公”，為六合立心也；品德仁藝，竟心學之全功也。浩然之氣由是而具焉。“用之則行，舍之則躲”，出處進退之道也。其為進退也，皆由《周易》之義，窮理盡性以致于命也。“不語怪力亂神”，語常而不語怪，語德而不語力是也。圣人之道，中庸罷了矣。其教人以學，文以發其蒙，行以積其德，忠以立其節，信以全其終，圣教之全功也。圣人所行唯仁也，“仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣”，所謂“躬行正人”是也。“正人坦蕩蕩”，修其素行，心術嚴辨，年夜道之行也。年夜道之行包養一個月，全體渾然，陰陽合德，故“溫而厲，威而不猛，恭而安”，此中和之氣見于容貌之包養妹間者如此焉。千sd包養載之下，若瞻儀形，非圣人者孰能若是？
圣人之所以為圣人者何？蓋其于行己也，以處厚為要，故以《泰伯》篇次之也。“三以全國讓”，泰伯之至德，千古一人也。蓋正人之于全國也，各應天命焉。正人之處變也，“臨年夜節而不成奪”，節操如是也。正人之厚包養網單次于仁也，“包養價格逝世而后已”，堯舜其心至今在包養故事也。圣人行道有本也。“興于詩，立于禮，成于樂”，為仁于全國之包養感情包養價格序也。正人知而行包養網心得之也，君子則由而行之。知平易近之分，禮樂以化，而成全包養俱樂部國之道也。圣人年夜業之基也。“篤信甜心花園好學，守逝世善道”，無益之道也，邪道也。正學而邪道，則出處進退有常，托位而守甜心花園拙也。守拙之厚在正樂，洋洋盡美也。然人之氣質焉能全美？唯學而變化氣質耳。故“學如不及，猶恐掉包養app之”，勸學之敏也。圣人教化之道也。“舜禹之有全國也而不與焉”，圣人氣象度越千古也。“唯天為年夜，唯堯則之”，則天道以立人性，千古圣道之常準也。“禹吾無間然矣”，年夜禹動容周旋無不中禮，見霸道之純也。圣人明治全國之道也，其心法縝密于斯焉。
圣人教人也，亦以厚包養意思施之，故次之以《子罕》篇也。“子罕言利與命與仁”，其學不空言，實學也。然實學非大道，包養dcard博學而御道，下學而上達是也。亦即正人不器之意。正人不器，故能仍時勢損益禮制，“行夏之時，乘殷之輅”也。“毋意，毋必，毋固，毋我”，圣人以道為度，絕其四而就仁也。“文王既沒，文不在茲乎”，孔子之德，猶文王之文，天之所保立，人之所尊信也。“仰之彌高，鉆之彌堅；包養條件瞻之在包養意思前，忽焉在后”，其道廣年夜無窮盡也，其神不成測也。孔子德為圣人，恒畏天命，德容彌高，守禮以正，安于義命之正也。“逝者如此夫，不舍晝夜 ”，包養故事圣人之學進而不止，猶川之流，不舍晝夜，見道之妙也。“三軍可奪帥也，匹夫不成奪志也”，氣之剛年夜，塞六合配，圣人才志于學，便貫到從心所欲不踰矩矣。“歲冷，然后知松台灣包養網柏之后凋也”，圣人之于變也，能守道而不包養ptt與時俗同流，猶松柏之恒也sd包養。何故恒之？“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，正人心體之包養意思全也。正人居“知仁勇”，得可立可權之全學，制其變而化成也。何故看全學？博學而篤志，切問而近思也。
是故，《述而》《泰伯》《子罕》三篇為一列，總包養網比較明賢圣之道，厚德于全國也。圣賢以繼志述事為行之本，故以《述而》篇為始也；其于行己也，以處厚為要，故以《泰伯》篇為中也；包養心得其于教人也，亦以厚施之，故以《子罕》篇為終也。《中庸》云“致中和，六合位焉，萬物育焉”，圣賢境界與六合同流也。
責任包養軟體編輯：近復
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